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作者：李大偉（陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授）

1世紀(jì)羅馬占領(lǐng)耶路撒冷之后，猶太人進(jìn)入大流散時代，生活在歐亞大陸諸地，其中有相當(dāng)規(guī)模的猶太人分布在絲綢之路沿線，以貿(mào)易為生。由于歷史久遠(yuǎn)以及絲綢之路沿線地域眾多，我們難以全面描述歷史上絲綢之路沿線猶太人分布狀況，包括準(zhǔn)確的流散地、所在地的生活時間與規(guī)模等。12世紀(jì)中葉，一位西班牙猶太商人本杰明在歐亞諸地開展貿(mào)易活動，有機(jī)會接觸各地猶太社團(tuán)，據(jù)其見聞以希伯來文著《本杰明行紀(jì)》，詳細(xì)記載了歐亞諸地猶太人流散區(qū)域、規(guī)模與活動，其中很大部分涉及絲綢之路沿線的猶太人，如埃及、敘利亞-巴勒斯坦、美索不達(dá)米亞、阿拉伯半島、波斯、呼羅珊、波斯灣、撒馬爾罕、印度與錫蘭等地，為我們呈現(xiàn)了絲綢之路沿線猶太人流散狀態(tài)與商業(yè)活動。雖然本杰明記載的是12世紀(jì)中葉的狀況，但可以確信的是在此之前猶太人早已流散在絲綢之路沿線并從事貿(mào)易活動，一些文獻(xiàn)資料與考古發(fā)現(xiàn)亦證實(shí)了中古時期猶太人在絲綢之路上的貿(mào)易活動。

1901年，英國考古學(xué)家斯坦因在敦煌丹丹烏里克遺址發(fā)現(xiàn)了一封以猶太-波斯文書寫的商業(yè)信件。據(jù)碳-14年代測定丹丹烏里克遺址存在于400—870年，在該地出土大量唐代帶有“傑謝鎮(zhèn)”字樣的漢文文書，說明該地為唐代于闐傑謝鎮(zhèn)。此封信件是在此貿(mào)易的猶太商人所寫，因故未能發(fā)出。2004年中國國家圖書館入藏了一批新疆和田地區(qū)出土的寫本，其中有另一件完整的猶太-波斯語信件。這兩封信件被認(rèn)為是同一人所寫，時間大概在8世紀(jì)后半葉。此外，1908年法國漢學(xué)家伯希和在敦煌藏經(jīng)洞中發(fā)現(xiàn)了一封以希伯來文書寫的祈禱文書，被認(rèn)為應(yīng)是8—9世紀(jì)的猶太人遺物。這些考古發(fā)現(xiàn)顯示唐代猶太人已經(jīng)沿著絲綢之路深入到于闐、敦煌等地貿(mào)易。

關(guān)于猶太人在絲綢之路貿(mào)易最著名的記載，出現(xiàn)在9世紀(jì)中葉阿拉伯史地學(xué)家伊本·胡爾達(dá)茲比赫的《道里邦國志》中。其記載拉唐猶太商人經(jīng)海路與陸路行走在東西方之間，海路從法蘭克航行到（北非）凡萊瑪、古勒祖姆、吉達(dá)，再航行至信德、印度及中國，有些經(jīng)法蘭克至安條克、巴格達(dá)，再航行至阿曼、信德、印度及中國；陸路從西班牙或法蘭克出發(fā)至（北非）凱魯萬、埃及首都，經(jīng)大馬士革、巴格達(dá)、法爾斯至信德、印度及中國，有時也行至羅馬（拜占庭）后部，經(jīng)斯拉夫之地、可薩、里海至巴里黑、河中地區(qū)，最終至中國。關(guān)于拉唐猶太商人的來源地，很多西方學(xué)者主張來自歐洲基督教世界，但是據(jù)唐代絲綢之路貿(mào)易形勢與中西交通的狀況判斷，這種說法很難成立。較為可信的說法應(yīng)是來自今伊拉克南部的拉唐地區(qū)，這些猶太商人因其來源地“拉唐”而得名。9世紀(jì)中葉，拉唐地區(qū)的交通十分便利，由此經(jīng)海路與陸路既可向西前往地中海沿岸國家，亦可向東前往中亞、印度與中國等地，而且歷史上拉唐地區(qū)猶太人頗具規(guī)模與影響，伊本·胡爾達(dá)茲比赫應(yīng)是將拉唐猶太商人從拉唐出發(fā)前往東西方各地的貿(mào)易從西至東綜合敘述方才呈現(xiàn)出這樣的貿(mào)易場景。

在拉唐猶太商人貿(mào)易信息中，最能顯示猶太人絲綢之路貿(mào)易特點(diǎn)的是第二條陸路，即從羅馬（拜占庭）后部，經(jīng)斯拉夫之地、可薩、里海至巴里黑、河中地區(qū)，最終至中國。隋唐時期絲路交通凡有三道，裴矩《西域圖記》記載尤詳，即“北道從伊吾，經(jīng)蒲類海、鐵勒部、突厥可汗庭，度北流河水，至拂菻國（拜占庭），達(dá)于西海；中道從高昌、焉耆、龜茲、疏勒，度蔥嶺，又經(jīng)鈸汗、蘇對沙那國、康國、曹國、何國、大小安國、穆國，至波斯，達(dá)于西海；南道從鄯善、于闐、朱俱波、喝槃陀，度蔥嶺，又經(jīng)護(hù)密、吐火羅、挹怛、忛延、漕國，至北婆羅門，達(dá)于西?！?。拉唐猶太商人經(jīng)行的第二條陸路，并未嚴(yán)格遵循此三道交通，其起始從拜占庭后部，經(jīng)斯拉夫之地、可薩、里海，即按照北道交通先從拂菻國，“度北流河水”，然后折向巴里黑（其地初為古大月氏國都城，屬吐火羅轄地），即轉(zhuǎn)入南道，但也并未沿南道入華，而是從此北上至河中地區(qū)，即再轉(zhuǎn)入中道，最終才至中國。

古代長途貿(mào)易耗費(fèi)繁多，易受各種因素影響，若計(jì)于安全便利與經(jīng)濟(jì)利益考慮，拉唐猶太商人最應(yīng)選擇由北道直接入華，而且其對此必定十分知曉，但卻輾轉(zhuǎn)于三道之間。拉唐猶太商人的此種行進(jìn)方式應(yīng)是與絲綢之路沿線的流散猶太人有關(guān)。在北道，拉唐猶太商人經(jīng)行可薩?？伤_人活動在黑海、高加索與里海北部，9世紀(jì)初改宗猶太教，成為中古時期唯一信奉猶太教的國家。阿拉伯史學(xué)家馬蘇第記載：“可薩國王在哈里發(fā)哈倫·賴希德（764—809年）時受皈依信仰猶太教……可薩成為歐亞諸地猶太人避難所與向往之地?！蓖瑫r，中古時期巴里黑、河中地區(qū)等地有大量猶太人流散，巴里黑一座城門就被稱為Bab?al-Yahud，即猶太之門；河中地區(qū)猶太人分布在塔什干、布哈拉、撒馬爾罕與費(fèi)爾干納諸地，本杰明提及僅撒馬爾罕就有5萬余名猶太人。因此，拉唐猶太商人第二條陸路途經(jīng)可薩、巴里黑與河中地區(qū)，清晰地表明他們在絲綢之路貿(mào)易中特意途經(jīng)猶太人聚集區(qū)，與絲綢之路沿線猶太人存在貿(mào)易聯(lián)系，此即顯示唐代已經(jīng)在絲綢之路上形成了一個猶太人貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，中國是此貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的最東方之地，拉唐猶太商人是活躍在絲綢之路上猶太人貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)中的代表與縮影。

絲綢之路猶太人貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)在11—12世紀(jì)海上絲綢之路貿(mào)易中也表現(xiàn)得尤為明顯。近代以來，在埃及福斯塔特猶太會堂的戈尼薩（用于臨時存儲猶太人文獻(xiàn)資料的倉庫）中發(fā)現(xiàn)了大量猶太人文書（即戈尼薩文書）。戈尼薩文書研究學(xué)者戈伊泰因與弗里德曼從散落的文書中，整理出大約459件與印度洋猶太人貿(mào)易相關(guān)的文書。這些文書大多以猶太-阿拉伯文書寫，主要為11—12世紀(jì)的商業(yè)信件以及處理貿(mào)易糾紛的法律文書。這些文書提到在印度洋貿(mào)易的猶太商人達(dá)到數(shù)百人，大部分文書出自北非約瑟夫·拉巴達(dá)、亞丁的哈?！げ歼_(dá)爾以及突尼斯的亞伯拉罕·伊居等三位猶太商人及其家族成員。這些戈尼薩文書顯示，以這三位猶太人及其家族為代表的來自北非、埃及以及也門等地猶太商人在11世紀(jì)已深入到印度、錫蘭，乃至緬甸、蘇門答臘一帶貿(mào)易，并形成了由各地商業(yè)代表、長期駐守印度洋諸地的商人以及專門負(fù)責(zé)海運(yùn)的船商與零散商人組成的猶太人內(nèi)部商業(yè)合作群體，猶太人貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)已在海上絲綢之路形成。

當(dāng)然，這些文書僅是猶太商人在印度洋貿(mào)易的縮影。由于1025年福斯塔特猶太會堂戈尼薩曾被重新整修，先前的文書被清理掉了，所以并未見到此前猶太人在印度洋的貿(mào)易文書。但很明顯的是，11—12世紀(jì)猶太商人在印度洋建立如此系統(tǒng)、完整的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)并非一朝一夕所能形成，海上絲綢之路的猶太人貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)或早已出現(xiàn)，前述拉唐猶太商人在9世紀(jì)中葉便活躍在海上絲綢之路并進(jìn)入了中國。自唐以來，猶太人由海路入華的事跡也屢見文獻(xiàn)記載中。如10世紀(jì)初阿拉伯人阿布·賽義德記載在廣州貿(mào)易的猶太商人在黃巢之亂中遭遇不幸，元代阿拉伯旅行家伊本·白圖泰提到杭州城內(nèi)的居民有猶太人，元代天主教傳教士安德魯亦提到泉州城內(nèi)的猶太人很難改宗基督教等，顯示海上絲綢之路猶太人貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)也深入到了中國，中國同樣作為此網(wǎng)絡(luò)的最東方之地。

中古時期，形色各異的商人群體活躍在絲綢之路上，我們經(jīng)常將目光投入到波斯人、阿拉伯人、印度人、粟特人乃至西方人的活動中，漢籍亦多記載大食商人、波斯商人以及中亞等地的粟特商人等，這些商人群體的作用常被提及且對其研究者眾多?；蛞虼藭r有關(guān)絲綢之路猶太商人的文獻(xiàn)資料與考古發(fā)現(xiàn)極為稀少，猶太商人經(jīng)常被忽視而湮沒在歷史長河中。上述分析顯示中古時期猶太人積極活躍在絲綢之路貿(mào)易中，并形成了猶太人貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，因此猶太人在絲綢之路中的歷史地位與作用應(yīng)當(dāng)被重新發(fā)現(xiàn)與審視。

《光明日報(bào)》（ 2022年12月05日?14版）