安徽含山凌家灘遺址出土的玉兔飾。呂 鵬供圖

西周晉侯墓地出土的青銅兔尊。呂 鵬供圖

(資料圖片)

雙彥制作的兔兒爺泥彩塑。周飛亞供圖

圖①：陜西鳳翔布藝玩具白兔叼花。劉 瑩供圖

圖②：清代青玉鑲嵌寶石臥兔。

圖③：唐彩繪十二生肖俑——兔。

圖④：清代《獸譜》中的兔。呂 鵬供圖

今年是農(nóng)歷癸卯兔年，人們將兔視為祥瑞，兔的文化寓意體現(xiàn)了我們對美好生活的向往。本版特邀考古學家、國家級非遺傳承人、民間美術研究者分享人們對于“兔”這一形象的觀察和記錄，一同感受中國傳統(tǒng)文化的藝術魅力。

——編 者

考古中發(fā)現(xiàn)的兔形象

呂 鵬

兔，屬于哺乳綱、兔形目、兔科。兔和鼠的骨骼形態(tài)非常相似，從動物演化角度而言，兔鼠同源，安徽潛山早古新世地層中出土有安徽模鼠兔（兔的祖先類型）和東方曉鼠（接近于鼠的祖先類型）化石，表明至晚在距今6200萬年前，兔和鼠已經(jīng)“分道揚鑣”，走向了獨立演化的道路。

我國現(xiàn)生兔科動物基本上全為兔屬動物，俗稱曠兔、野兔，共有9種，分別是草兔、云南兔、海南兔、東北兔、高原兔、華南兔、雪兔、東北黑兔和塔里木兔。我國還有罕見的粗毛兔屬動物，主要分布在喜馬拉雅山腳，現(xiàn)為國家二級重點保護野生動物。

中國還沒發(fā)現(xiàn)穴兔遺存出土，可認為中國家兔是以傳入為主。明代以前的歷史文獻中有關于兔的大量記載?？脊虐l(fā)現(xiàn)有兔苑、兔籠等約束兔子活動的處所和設備，但兔子主要是狩獵娛樂的對象，人類對兔的利用比較寬松，文獻所載兔多為野兔。白兔在歷史文獻中是作為瑞獸出現(xiàn)，古人將其視為國泰民安、敬老長壽的象征。中國家兔大多在明代引入，以歐源兔為主，也包括亞源兔。

我國古代飼養(yǎng)野兔的處所和設備主要是苑囿和圈籠。陜西秦漢上林苑作為歷史上最大的皇家園林，其內(nèi)飼養(yǎng)“狡兔”，用途主要是肉食、祭祀和狩獵娛樂。西漢梁孝王在今河南商丘營建了苑囿——東苑，史稱梁苑，別稱兔園。作為已知史料記載的最早出現(xiàn)的私家園林，其內(nèi)豢養(yǎng)有各種珍禽異獸，其中，“走兔”是作為肉食和狩獵娛樂之用的。山東濟南洛莊漢墓是西漢諸侯王級別的墓葬，編號為34號的大型動物陪葬坑中出土動物種屬包括羊、兔、豬和狗。此外，還發(fā)現(xiàn)有2個木質(zhì)兔籠，根據(jù)籠中兔骨骼凌亂等考古現(xiàn)象推測，當時陪葬的是活兔。

河南安陽殷墟遺址出土兔屬動物數(shù)量較多。殷墟甲骨文中的“兔”字，識別的特征非常明顯，一是無頸，二是有翹起的短尾，可見殷商先民對兔的形態(tài)特征非常熟悉。兔的前肢短，后肢長而有力，拔腿飛奔是它們的逃生本能，故“逸”字從兔，甲骨文本義為追逐兔子。甲骨文中有“冤”字，為會意字，字形為兔在網(wǎng)中，其本義同“罝”，《詩經(jīng)》中有“肅肅兔罝”的記載，描述了在岔路口和密林中設置又緊又密的網(wǎng)以捕兔的情形。

“守株待兔”出自《韓非子》，旨在勸誡大眾莫存不勞而獲之念?！巴米哂|株，折頸而死”，生動描繪出野兔倉皇奔逃、撞樁而亡的場景?！抖Y記》中稱兔為“明視”，形容兔眼大而明亮。《古今注》中記載“兔口有缺”，是對兔的“三瓣嘴”特異形態(tài)的描述?！稇?zhàn)國策》中有“狡兔有三窟”之類文字，說明先民已知曉野兔棲居地多變的特點。南北朝樂府民歌《木蘭辭》中“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌”這段名句，也是關于不同性別野兔行為特征的觀察和記錄。

兔的形象在玉石、陶瓷、青銅等材質(zhì)的文物中時有出現(xiàn)。安徽含山凌家灘遺址出土凌家灘文化（距今5300年左右）玉兔飾1件，這是迄今為止發(fā)現(xiàn)年代最早的兔形玉器，玉呈灰白色，玉兔做昂首飛奔狀，雙耳緊貼脊背，后足抬起，尾巴上卷。

中國傳統(tǒng)文化中早就將兔與月相聯(lián)系。湖南長沙馬王堆漢墓中有神秘帛畫，畫幅左上方一彎新月拱圍著蟾蜍與兔。隋唐以后，玉兔得以獨享月宮并成為月亮的代表，詩詞歌賦中常將月與兔相連，比如唐代李白的《古朗月行》，“白兔搗藥成，問言與誰餐”，婦孺皆知。

現(xiàn)在，中國探月工程舉世矚目，中國科學家把探測月球的人造衛(wèi)星和探測器命名為嫦娥，把月球車稱為玉兔。他們將美麗的神話變成了科學的現(xiàn)實，將具有中國文化特色的美好投諸中國乃至世界現(xiàn)代航天研究中。

（作者單位：中國社會科學院）

民俗吉祥物——兔兒爺

周飛亞

三瓣嘴，山形眉，手持搗藥杵，身著金盔甲，背后一桿大旗，威風凜凜，身下的坐騎或是老虎、獅子、梅花鹿等瑞獸，或是牡丹、葫蘆、桃子甚至祥云，仙氣飄飄……這就是北京著名的民俗吉祥物——兔兒爺。

“看到它兩邊肩上這些黑點了嗎？這是狐尾，草原游牧民族帽子上的裝飾。這說明，兔兒爺?shù)某霈F(xiàn)應該不晚于元代?！?/p>

聊起關于兔兒爺?shù)拿袼孜幕?，北京兔兒爺泥彩塑國家級非遺傳承人雙彥神采飛揚。

每年春節(jié)前，是雙彥最忙碌的時候。不過，接到我電話請求去他的工作室看一看，他還是欣然應允。

因為泥彩塑需用窯燒制，40多年來，雙彥一直住在鄉(xiāng)村，工作室就是他的第二個“家”。推開門，只見沿墻堆滿層疊的石膏塊，僅留出一條窄窄的過道。起居室內(nèi)，桌子、凳子、置物架上都堆滿了一排排尚未完工的兔兒爺，從七八厘米到近1米高，大小不一。

隨手拿起一個，雙彥打開了話匣子。

雙彥原本并沒有想過，這一生要與泥為伴。上世紀90年代初，雙彥與朋友南下深圳，合作辦廠，正意氣風發(fā)，父親雙起翔的一個電話，改變了他的人生。“如果你不回來，這門手藝就真沒了。”電話里，他失魂落魄的語氣，讓向來孝順的雙彥心里像扎了一根刺。父親對這門手藝有多癡迷，雙彥是知道的。

奶奶覺得做手藝太苦：“只有做成第一才有飯吃?！碑敃r年僅13歲的父親寧可去礦上背煤養(yǎng)活自己，也堅持要學。奶奶無奈，最后只得同意。

上世紀50年代，這一行的手藝人被組織起來，先后在彩塑廠、金屬工藝品廠當工人，后來漸漸都轉(zhuǎn)行了。父親卻一直沒舍得把手藝丟下。每天下班回家，他就鉆進屋子里“把玩”泥巴，還讓7歲的雙彥也跟著學，上班前布置好“作業(yè)”，下班回來檢查。

80年代，中國美術館找到雙起翔，請他恢復兔兒爺?shù)拿袼孜幕?。幾乎消失的兔兒爺才重現(xiàn)人間。

其實，相比兔兒爺，更體現(xiàn)雙家泥彩塑技藝水平的是臉譜和其他泥彩塑。雙起翔從一開始就立過規(guī)矩：絕不模仿別人。正是憑借這些獨特的藝術創(chuàng)造，雙起翔獲得了中國工藝美術大師的稱號，作品也被各大博物館收藏，僅中國美術館就收藏了700多件。

手藝的價值重新得到認可，卻后繼無人，父親定然難以釋懷。猶豫再三，雙彥還是回來了，“放棄的當然很多，但我覺得是值得的?！?/p>

學藝的過程，并不像人們想象的那樣輕松有趣。父親對雙彥的要求極其嚴格，“40年來，我?guī)缀鯖]見過他一次笑臉，我有時甚至覺得，我這輩子沒有爸爸，只有一個師父?！?/p>

但父親離世后，傳承的重擔落到雙彥身上，他越來越能體會到父親當年的心境：“他的愛是埋藏在心里的，他怕不嚴格，手藝就傳走樣了……”

“走樣”，是一件很嚴重的事。在雙彥看來，目前市面上就有不少“走樣”的兔兒爺產(chǎn)品。

兔兒爺?shù)男蜗?，從何而來?/p>

傳說有一年，嫦娥派玉兔下凡為百姓送藥。玉兔化身一位年輕姑娘，不方便拋頭露面，便去寺廟借了一身金盔甲。等她完成任務、送還盔甲時，因為太累，坐在廟門前的旗桿下睡著了。因為感念玉兔的恩德，北京的百姓尊稱它為“兔兒爺”。每年中秋，人們都會請一尊兔兒爺回家，守護家人，次年中秋前再送走，寓意一年的災病隨之而去?！巴脙籂?shù)钠熳印獑翁簟薄案裟甑耐脙籂敗详惾藘骸薄@些老北京歇后語，就是從傳說中來的。

“現(xiàn)在有些兔兒爺背后插好幾桿旗，甚至出現(xiàn)了‘兔兒奶奶’！這都是因為對傳統(tǒng)文化不了解”，雙彥說。

這些年來，雙彥前前后后帶過十來個徒弟了?！爸灰蠈W，我就教，但只有一點：必須學原汁原味?！彼f。

造型、做模具、制胎、打底、彩繪……泥彩塑流程繁瑣，里邊有不少講究。比如彩繪，最顯功力，講究“一筆到位”，筆鋒不斷，連貫出氣勢。由于制作費力耗時，雙彥每年大約只能做兩三千件。

“既然兔兒爺是中秋的吉祥物，為什么現(xiàn)在反倒是春節(jié)期間銷量好？”告別前，我這樣問他。

“因為春節(jié)有廟會，兔兒爺能被更多人看見?！彪p彥的語調(diào)帶著遺憾。他衷心希望，在中秋乃至其他傳統(tǒng)節(jié)日，也能讓兔兒爺這樣的非遺，回到它誕生、生活過的民俗文化環(huán)境。

民間藝術中的兔

劉 瑩

在我國的傳統(tǒng)文化中，兔不僅是十二生肖之一，還被賦予了生育、祥瑞、長壽等文化內(nèi)涵，是具有多重吉祥寓意的瑞獸。東晉葛洪《抱樸子·內(nèi)篇》：“虎及鹿、兔皆壽千歲。壽滿五百歲者，其毛色白?！背淄猛?，玄兔、赤兔、紫兔在不同朝代亦被視為吉兆。在漢代畫像石中，掌管長生與生育之權的西王母身旁就常伴有持杵之兔，為其搗制不死之靈藥。

在我國，與兔相關的最重要的文化現(xiàn)象莫過于人們對月中之兔的想象。銀兔、玉兔、玄兔等詞匯成為古人詩賦中月亮之代稱，“玉兔搗藥”的形象也逐漸融入民間拜月活動之中。明清時期流行于京津地區(qū)祭月儀式上的“月光馬”便是一種印有玉兔持杵搗藥之月宮圖景的符紙。明代劉侗、于奕正在《帝京景物略》卷二中對其有詳細描述。書中不僅對月光馬的圖式、尺幅及使用方式作了清晰闡釋，還記述了相關禮儀。與“月光馬”一同出現(xiàn)在拜月活動中的還有大名鼎鼎的泥塑“兔兒爺”。在清乾隆時期的一幅楊柳青年畫《桂序昇平》中，就用藝術手法形象刻畫了兒童中秋拜兔神的場景。與老北京“兔兒爺”異曲同工的泥塑造型還見于山東濟南的“兔子王”，是以黃河膠泥塑兔將軍之形，制作頗為精巧，內(nèi)置拉線機關，牽引可使其做出揮臂搗藥等動作，增加了玩耍的趣味性?，F(xiàn)實中小巧溫順的兔，在民間文化語義中卻被賦予了廣大神通，并成為一方“名產(chǎn)”，此中足見人們對兔這一形象的偏愛。

在民間藝術豐富的黃河流域，流傳有許多與兔的繁衍屬性相關的民諺?！吧弑P兔”這一剪紙主題，其造型慣常為通體剪飾花紋的蛇身纏繞一至兩圈，將兔形居于中心，構圖上突出一個“盤”字，組成既和諧又具美感的畫面。這些含義豐富的剪紙樣子，通過民間藝人的巧手一代一代傳承下來，傳遞著鮮活的文化觀念。

由于兔被賦予多種祥瑞之義，其本身也具有靈巧敏捷等特質(zhì)，在民間，女子還?？p制以兔為形的衣飾物品，如兔兒枕、兔兒鞋、兔形香包、兔形布玩具、兔形掛飾等，一針一線中寄托了對生命的呵護與期許。兔形枕早在唐代就已出現(xiàn)，三彩釉陶燒制，形制多為寫實的臥兔。而陜西蒲城的一件黑兔孩枕，則被民間藝人以夸張的手法設計成雙頭并體的對稱造型，黑色底布上以粉、綠、黃等彩線繡出花卉、銅鈴等紋飾，尤其突出了眼睛部位的裝飾效果，整體的色彩搭配充滿濃厚的民間審美趣味。在北方一些地區(qū)還有制作兔兒鞋的習俗，鞋前端似兔子頭，繡鼻唇、紅眼睛，鞋口兩側(cè)綴附兔耳造型，口沿后端則綴繡帶以象征兔尾。中秋節(jié)給兒童穿兔兒鞋，其意義不言而喻，希冀幼兒如小兔般腿腳利落行動靈活。

民間美術中的兔造型還有很多，如兔抱白菜、白兔叼花、兔臥蓮花等。這些豐富多彩、天真質(zhì)樸的兔形作品，飽含著人們對生命繁衍、子孫安康的淳樸祈愿，體現(xiàn)了民間藝術所特有的樸素浪漫情懷。優(yōu)秀的民間藝術創(chuàng)作者將誠摯的情感表達付諸作品，傳承創(chuàng)新，令這些經(jīng)典打動人心，散發(fā)著恒久的藝術魅力。

（作者單位：中國美術館）